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天下武功

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八卦掌 磨身功夫纯·枭雄也能弯

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以武学通达世界·智者不子民 武者无怯夫 

“卦”这个字在八卦中，是一个充满深意的会意字，它由“圭”和“卜”两部分组成。提及“圭”，它指的是土圭，一种起初用土壤作念成的土柱，用来测量日影的长度。《周礼·夏官·土方氏》中就有纪录：“土方氏掌捏着使用土圭测量日影的重要，以此来细目期间。”需要耀眼的是，这里的土圭和其后东谈主们所说的法度是不同的，它主要强调的是测量的功能。再来看“卜”，在《吕氏春秋注》中评释为“经受”，也不错同一为“测量”。而《华文大辞典》则进一步敷陈：“东谈主们时时把柄我方的意愿去计算明天的事情，这也被称为'卜’，比如常说'定卜’、'未卜’等。”其后，东谈主们入手在八个场地（四正四隅）上不雅测日影，并将这些不雅测恶果进行总结和记录，这就渐渐造成了八卦的图象。因此，有东谈主说“八方、八节、八卦、八去、八表都是重复的”。古代还有“八表同昏”的说法，形象地描画了这种天地重复的征象。使用土圭测量日影存在许多未便，于是东谈主们其后就用八尺高的标竿来代替了土圭，这也等于咱们常说的“立竿见影”的典故来源。八卦的最基本单元是爻，爻是特意用来记录日影变化的美艳。有学者指出：“卦是暗意期间的，而爻则是暗意期间变化的具体美艳。”“爻等于效仿的兴味，物性刚强则效仿刚强，物性柔弱则效仿柔弱，际遇不同的事物就会发生变化，步履时有所指向，是以说爻是暗意变化的。”爻有两种类型：一种是用“—”暗意的阳爻，代表太阳之光；另一种是用“——”暗意的阴爻，代表月亮和星星之光。古东谈主合计，天地间万物的通达变化都是由一气所产生的，而气的这种继续通达的能源则来源于太阳。因此，他们用阳爻来暗意太阳的光辉。而在夜晚看不到太阳的时候，东谈主们就通过对照地上日影的美艳来不雅测天上的月亮和星星，因此用阴爻来暗意月亮和星星的光辉。值得一提的是，我国古天体裁家在3000年前就已经发现星星和月亮本人是不发光的，它们的光辉其实是太阳光的折射。比较之下，巴比伦东谈主在16世纪时还合计月亮是半面昏昧、半面发光的球体。由此可见，我国文化的发展之早、意志之崇高。每个卦都由三个爻组成，分别代表天、地、东谈主三才。天部主要包括整个天体的运行和欢欣变化，这些星象之学在古代被称为天文。天文等于不雅察天体上日月星辰的交叉点，即它们交会的期间。比如日月会合会造成十二节，日月斗交会造成十二气等。地部则是指通过不雅测日影来磋磨年周期的重要，用地的道理来了解万物滋长化储藏的全经由。今天的地舆学其实就包含在古东谈主的地形、地貌学之内。东谈主部则是将天文、地舆和东谈主事聚拢起来，以便东谈主们省略按照这些限定进行出产和生计。《素问·气交变大论》中就有这么的说法：“简直懂得谈的东谈主，上知天文，下知地舆，中知东谈主事，这么智力长期。”因此，每个卦都由三个爻组成，分别代表天、地、东谈主三部。何况每个卦的递次都是从下到上的，最底下的一横被称为初爻，中间的一横被称为二爻，最上头的一横被称为三爻。八卦是象数和义理兼备的学问，它由阴阳两种基本美艳分三个一组罗列而成。为了便捷追忆，前东谈主还把柄八卦的不同模式编了歌诀：乾三连（即三个阳爻联贯），坤六断（即三个阴爻断开），震仰盂（即上头的两个阴爻像一个仰着的盆子底下的阳爻像其底座），艮覆碗（即上头的阳爻像袒护着的碗底下的两个阴爻像其底座），离中虚（即中间的一个阴爻像是朦拢的），坎中满（即中间的一个阳爻像是充实的），兑上缺（即上头的一个阴爻像是缺失的），巽下断（即底下的一个阴爻像是断开的）。这些歌诀不仅形象活泼，何况便于东谈主们快速掌捏八卦的基本学问。八卦美艳着八种基本的当然物象：乾美艳着太空，坤美艳着大地，震美艳着雷电，巽美艳着风，艮美艳着山，兑美艳着泽（即湖泊、池沼），坎美艳着水，离美艳着火。这些被称为经卦，是八卦的基本组成单元。当咱们将这八个经卦中的纵情两个组合在整个时，就能组成六十四种不同的卦象，这些被称为别卦。那么，为什么要将两个经卦重叠在整个，造成八八六十四卦呢？这是因为每一卦都由三个爻组成，分别代表天、地、东谈主三才。而天、地、东谈主又各自有阴阳之分，是以咱们需要将八卦进行鱼贯而来的合作，以全面响应这种阴阳联系。《周易·系辞传》中评释说：“将天、地、东谈主三才的阴阳属性两两聚拢，因此《易》卦由六爻组成。”八卦所代表的事物，咱们称之为“象”，这是通过取象比类的重要得来的。《周易·系辞传》中态状：“昂首不雅察天上的星象，折腰商酌地上的法规，不雅察鸟兽的纹理和地上的地形，近则取象于东谈主的躯壳，远则取象于万物，于是入手创作八卦。”而八卦所代表的美艳，则属于数的范围。这些美艳不再只是代表个别的物象，而是省略抽象同类事物的本质，算作抽象的逻辑美艳使用。它们按照方以类聚、物以群分的原则，既不错通过数理来分裂事物的各别，分析事物的脾性；又不错通过数理来统括事物的类别，抽象事物的共性。固然这些美艳看起来浅陋，但它们的功用却十分高大。对于八卦的图象，古代流传有伏羲先天八卦图和文王后天八卦图，它们分别属于先天易和后天易的范围。至于中天易和中天八卦图，历史上一直存在争议。按照三易之说，《连山易》有先天图，《周易》有后天图，那么《归藏易》应该有中天图。始终以来，东谈主们一直想画图出中天八卦图，其后通过参阅蔡福裔、伍剑禅等先生的学说，发现其机理在卫元蒿的《元包经》中。经过一段期间的阅读与念念考，终于画图成了《中天八扑图》，从而在易学史上惩处了这一桩公案。接下来，咱们分别判辨这三个八卦图：一、先天八卦图先天八卦图主要呈报对待联系，行将八卦代表的天、地、风、雷、山、泽、水、火八类物象分为四组，以阐明它们之间的阴阳对待联系。《周易·系辞传》中将乾坤两卦对待，称为天地定位；震巽两卦对待，称为雷风相薄；艮兑两卦对待，称为山泽通气；坎离两卦对待，称为水火不相射。这些对待联系展示了不共事物之间的阴阳均衡和相互作用。（图1）

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通过深入分析先天八卦图，咱们不错发现它是古代天体裁家把柄当然理法商酌天体运行周期的图表。这个图表不错分为三个周期：第一周期：从坤卦入手向左行，暗意冬至时一阳初生，发祥于朔方；从乾卦入手向右行，暗意夏至时一阴初生，发祥于南边。这个周期指的是先天八卦图的最内一圈，由卦的初爻组成。从周期图划界的那条横线来看，左边都是阳爻，右边都是阴爻。这暗意整个天体运行和欢欣变化，不过乎是日月运行和一寒一暑的轮换。因此，这个图象等于暗意太阳在一年的周期通达。（图2）

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第二周期：由卦的中爻组成，划界横线的上半面都是阳爻，暗意白天时太阳从东方腾飞，经过南天到达西方；横线的下半面都是阴爻，暗意太阳从西方落入地平后的暮夜。这是记录太阳运行一日的周期图象。王弼评释说：“阳代表白天，阴代表暮夜，日夜的变化等于阴阳的轮换。”是以说“邃晓日夜之谈就能明白其中的道理”。（图3）

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第三周期：由卦的上爻组成，不错分为甲乙两图。甲图记录的是月亮在太空运行一月的征象。朔方是日月合朔的地方，也等于太阳和月亮会合在整个的位置。这个时候等于每月的月晦和月初，太空黝黑无光，天文上称为晦或朔的日子。从晦、朔经过上弦到望（朔月），这是从阴冉冉转阳的阶段，主要变化应属阴，是以上半月用阴爻暗意；从望经过下弦到晦，又从阳冉冉转阴，主要变化应属阳，是以用阳爻暗意。由于日月相互掩映的气象都发生在凹凸弦时，是以在图象的四隅位置上用阴阳爻来暗意。（图4）

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乙图则记录的是太阳在春夏秋冬四时的经天通达。通过不雅察晷景（即日影的短长变化）不错发现四时的四个遑急点——春分、秋分、夏至、冬至。这四个点就在图上的四正位置上。太阳从东到南称为上经天通达，是以在正东位和正南位用阳爻暗意；太阳从西到北称为下经天通达，是以在正西位和正北位用阴爻暗意。（图5）

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Hongkongdoll nude是以，先天八卦图的内容试验上是古代天体裁家用来记录年月日时周期的美艳。简而言之，这一图象等于将阴阳爻合并为三个周期、分为八个段落而统整个来的。由此可见，卦是用来同一年月日时周期的，而爻则是把柄这些周期的不同阶段来变化的。二、后天八卦图后天八卦图主要呈报的是“流行”，那么什么是“流行”呢？它用来描摹周期性的轮回流转，就像水流动同样，永欺压息。这个观念用以暗意阴阳的相互依存和互为根基，以及五行之间子母相生的联系。后天八卦图是从四时的变迁、万物的滋长化储藏中总结出来的限定。（图6）

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《周易·系辞传》中有一段话详备态状了后天八卦与四时、万物滋长的联系：“帝星出于震卦，在巽卦时万物都整，在离卦时万物再会，到坤卦时万物取得柔润，在兑卦时万物直快，在乾卦时阴阳交战，在坎卦时万物归藏，在艮卦时万物成终又成始。”这段话中的“帝”指的是位于北极圈内的帝星，它固然不动，但代表着天地的中心。而北斗星则代替帝星出门行令，通过不雅察北斗斗柄的迁移，咱们不错测知帝星临御八节的情况。具体来说，后天八卦图与四时的联系是这么的：震卦代表东方和春季，万物在这个时候入手滋长；巽卦代表东南边和初夏，万物在这个时候蕃茂整都；离卦代表南边和夏日，万物在这个时候长大成形，阳气新生；坤卦代表西南边和季夏、孟秋之间，万物在这个时候取得大地的柔润；兑卦代表西方和秋季，万物在这个时候收货并感到愉悦；乾卦代表西朔方和立冬时节，阴阳之气在这个时候相搏；坎卦代表朔方和冬至时节，阳气在这个时候蛰藏于阴中；艮卦代表东朔方和立春时节，万物在这个时候成终又成始。后天八卦图还体现了八节的观念。八节指的是二至（冬至、夏至）、二分（春分、秋分）和四立（立春、立夏、立秋、立冬）。在八节中，二至是寒暑的偏激，二分是阴阳的均衡点，而四立则是万物滋长化储藏的开端。这八个节点就像八个偏激同样，被后天八卦的八个卦象所暗意。每个卦象又有三个爻，三个爻乘以八个卦象，就对应了一年中的二十四个气节。是以，后天八卦图试验上是记录天体八节变化的美艳。它通过八个卦象和三个爻的组合，详备描画了当然界中四时变迁、万物滋长化储藏的限定。这些卦图不仅具有真切的形而上学真谛，照旧咱们了解当然界和东谈主类社会变化限定的遑急器具。三、中天八卦图对于三易之说，最早见于《周礼》。书中提到：“太卜掌管三易之法，一是连山，二是归藏，三是周易。这三种易的经卦都是八个，别卦（即六十四卦）也都是六十四个。”（《十三经注疏》援用了贾公彦的疏解）进一步评释说：“夏东谈主因为炎帝而称连山，殷东谈主则因黄帝而称归藏。”《周易浅述》中指出：“伏羲创制的六十四卦，被夏商两代相承使用，并各自有其册本纪录。夏代的连山易以良卦为首，商代的归藏易以坤卦为首，而到了文王、周公时，则以乾卦为首。连山、归藏两部易书已经失传，现今流传的易经是文王、周公所作，因此称为周易。”连年来，已故的易学家伍剑禅先生进一步敷陈：“连山易，即伏羲的先天易，以良卦为始，寓意着成始成终的轮回。归藏易，即黄帝的中天易，以坤卦为始，因为坤代表地，万物最终都归藏于地中。周易，则是文王的后天易。”（图7）

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严格来说，先天易的卦序是乾一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八，这是基于“天地定位”的理念。后天易的卦序则是震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八，这源于“帝出乎震”的态状。而中天易，以坤卦为首，这是把柄《元包经》中的归藏易四孟仲季月卦图所画图的。覆按“归藏”二字，最早见于《黄帝内经》。举例，《素问·六元正纪大论》中提到：“太阳所至为寒府，为归藏。”而《史记》也明确指出：“归藏者，即黄帝之易也。”这是因为日月会于朔方，是归藏易的开动之机。伍剑禅先生评释说：“所传下来的八宫卦序，以《元包》首坤为正。《元包》等于归藏易，它主要眷注的是卦的变化，固然不言爻变，但爻变当然蕴含在其中。每宫有八卦，八八六十四卦，卦的象和数都完备了。这是因为易体现了天的变化，包容了地的储藏。荀爽曾说：包，等于乾坤相包的兴味，是以以坤卦先于乾卦，而定名为《元包》。”把中天八卦图聚拢先天、后天两八卦图，作一全面判辨，是对中天易的详备阐明：1.中天易的天文依据来源于腹地的晷景（即日影的短长），而晷景又决定于“昼参日影，夜考极星”的历法磋磨。由于冬至和夏至与春秋两季的月相收支约两个月，为了迁移阴阳历的各别，必须增多时日，因此卦数也相应增多。是以，在中天八卦图中，冬至后的坤、复、临、泰、大壮、央六卦之后，增多了需卦算作游魂第七卦，比卦算作归魂第八卦；夏至后的乾、姤、遁、否、不雅、剥六卦之后，增多了晋卦算作游魂第七卦，大有卦算作归魂第八卦。每卦各代表十五日，四卦所有为两个月的期间，从而迁移了阴阳历的各别。《元包经》等于把柄一年十二个月的辟卦来推演游魂、归魂的，其中大有和需代表日月在天上的征象，晋和比则代表日月入地的征象。2.对于孟仲季月的游魂、归魂卦象，它们与日月前后历数的变化是交流的。四孟月的游魂、归魂卦为大过、颐、随、蛊四卦，这些卦象在天上地下都呈现出月初三和十六的月相。四仲月的游魂、归魂卦为明夷、讼、师、同东谈主四卦，它们代表了日月在中天交游的征象，亦然十五月圆之时的卦象。四季月的游魂、归魂卦为中孚、小过、归妹、渐四卦，这些卦象在天上地下都呈现出月初八和二十三的月相。从纳甲数的角度来看，震和离代表了月亮生明和生魄的时段，艮和兑则代表了上弦月和下弦月，坎和离是日月的本色美艳，而乾坤则利用着岁运并纳入十二个月的辟卦中。因此，坎离的游魂归魂在乾坤之中体现，乾坤也在坎离之中体现，这是四正互换的卦象；同期艮兑在震巽之中体现，震巽在艮兑之中体现，这是四隅互换的卦象。总而言之，八卦之间相互逗留附着造成游魂卦象，各自归藏则造成归魂卦象，这等于《元包经》所蕴含的意旨。3.对于游魂和归魂的说法，不错参考《伍剑禅与章太炎论易卦归魂游魂书》。古代将日光的暗影称为魂，魂等于晷景的代名词。游指的是日体在南朔方朝上的逗留变化；归则指的是日体从两极限位置回首的经由。日光映照到大地时，在一年中会往还穿越赤谈两次：一次是春分时节；另一次则是秋分时节。夏至时日逗留到最北端（北纬23度半），之后便入手渐渐向南回首；这被称为北回首线；相应地，冬至时日逗留到最南端（南纬23度半），之后便入手渐渐向北回首；这被称为南回首线。它们都需要经过春分和秋分这两个分点智力完成一个齐全的轮回经由。在易学中这个经由被称为归魂和游魂；并据此来磨真金不怕火晷景（即日影短长）以及气节变化。4.把柄卫氏的归藏卦序图来看；腹地（即中国）的辟卦始于丑位；以坤卦为开端并从大寒入手算起；不错画图出一个圆形图表来展示这依然由。淌若将卫氏所列的坤一、乾二、兑三、艮四、离五、坎六、巽七、震八与二十四气节相当对的话；那么就不错推导出中天八卦图了。当今咱们将中天八卦图与先天八卦图和后天八卦图聚拢起来进行全面判辨：起初按照中天八卦与节令宫辰图的推算恶果来看；中天易以坤卦为开端并从大寒入手算起；在丑寅宫中；然后依照顺时针主见的递次罗列下去；那么乾卦就位于卯宫中；兑卦位于辰巳宫中；艮卦位于午宫中；离卦位于未申宫中；坎卦位于酉宫中；巽卦位于戌亥宫中；而震卦则位于子宫中。按照上述的卦序、节令以及宫辰的罗列款式；并依照顺时针主见轮转一周的话；那么就组成了齐全的中天八卦图了。5.从坤卦肇始并对应大寒气节算作判辨中天八卦图的开端来看；咱们不错发现内中外三圈的二十四爻中每相邻的两爻都呈现出一阴一阳的结构特色：内圈是阴阳、阳阴、阳阴、阴阳的罗列款式；中圈则是阴阳、阳阴、阴阳、阳阴的罗列款式；而外圈则是阴阳、阴阳、阳阴、阳阴的罗列款式。把柄这个结构特色咱们不错得出以下论断：第一，中天八卦图的内中外三圈组成了均衡的十二对阴阳组合；每圈也都有均衡的四对阴阳组合；何况这十二对阴阳组合中有六对是阴在前阳在后；另外六对则是阳在前阴在后。第二，每圈都从阴爻入手；这是因为图的卦象是以坤卦为首的起因所导致的。6.先天八卦图主要呈报的是阴阳的对待联系；后天八卦图则主要呈报的是阴阳的流行变化；而中天八卦图则主要呈报的是阴阳的协调联系。即阴阳之间凹凸相互呼应并相互召唤；通过损益的款式达到阴阳均衡和和谐的景况。那么为什么中天易要以坤卦为先而乾卦在后；以地包天呢？这是因为淌若坤卦在上头而乾卦不才面的话；那么乾卦的变化就会归于坤卦的储藏之中了；从而组成地天泰的卦象；使得气化省略亨通顺畅。而淌若天在上地不才的话；那么就会造成否卦的卦象；导致天地之间的气机遏制欠亨了。有些东谈主心爱附会一些说法；强调易学首重乾阳；合计这是重男轻女的谈德不雅的体现；这全都是一种计算和误会。因为淌若确凿这么的话；那么商酌归藏易的东谈主；格外是卫元蒿民众等东谈主；就应该是中国历史上提出女权的先导者了；这显着是不相宜事实的。7.凹凸相召指的是天地之间的气味凹凸呼应并相互感应；阳变阴合；在中部交织并进行生化作用。东谈主处于这个气拒却汇的环境中；必须掌捏“气化盈虚；与时音问”的限定；并把柄试验情况进行损益迁移；以此来养生治病。因此说“凹凸相召；损益彰矣”。然则这个经由中的气化行为不过乎等于一阴一阳；升降出入的变化经由；在天地和东谈主体中都是如斯。淌若这个经由发生逆乱的话；那么就会导致疾病的发生。正所谓“出入废则神机化灭；升降息则气立孤危”。

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